人物小词典

林丹九（1590—1647），又名际亨，字一桂，明末广东镇平县（今蕉岭县长潭镇白马村）人。少贫而刻苦攻书，授徒自给，三十岁始补博士弟子。1645年，当时清兵已经占领半壁江山，明朝濒临灭亡。南明隆武帝登基福州，开科取士，林丹九奉母命参加考试中举；次年，清兵入粤，林丹九与大部分镇平百姓一样，在长潭山区倚险设寨，据守抗清，他多次反驳清廷地方大员的招降书，拒绝剃发臣清，以复兴明室自矢。1647年，林丹九见母亲去世，抗清复国形势无望，遂留下绝命诗，在长潭一线天石崖跳崖殉国。

“崖壁斑斑碧血痕，先生当日此成仁。三闽四广支离局，一息千秋草莽臣。乱世科名娱老母，荒山须发表完人。扁舟欲访悲歌处，冷月空潭泻古春。”这是清末抗日保台诗人丘逢甲的诗作《景忠祠吊故明孝廉林丹九先生一桂》，是他1895年在台湾抗日失败内渡回到祖籍地镇平时，来到长潭附近的景忠祠吊唁缅怀一位具有民族气节的先贤——林丹九时的内心感受。

一位已经去世两百多年的先贤，为何能在英豪丘逢甲的胸中引起共鸣？时光倒流回明末清初，那是改朝换代和民族抗争的年代，清兴明亡，众多的汉族知识分子面临着何去何从的人生选择。而在广东的镇平县（今蕉岭县），林丹九作为一位并未领过朝廷俸禄的失意士子，却用自己的生命捍卫尊严，践行忠于自己心目中的家国信念。

1. 乐道安贫的书生

林丹九的家乡位于蕉岭县长潭镇白马村，“幼有夙慧，弱冠即有文名，但厄于数奇”，也就是说，林丹九自幼聪明，二十多岁写文章的能力就被世人认可。不过他并没有得到命运之神的眷顾，在科举仕途上屡屡遭受挫折，直到四十岁才成为廪生，五十五岁才考中举人，这份举人的功名还是在岌岌可危的南明政权里考取的。图片

作为一位布衣读书人，林丹九过的是“褐衣藿食”的生活，身穿粗布衣，日常吃的是粗粮和蔬菜，但他觉得很坦然，因而安之若素。他主要依靠教书获取维持生活的费用，直到三十岁考中秀才，前来就读的学生才渐渐增多，因此收入略有改善。尽管自己生活不宽裕，但在安排去世父亲的葬礼上，还是独力承担费用，没有让两位境况同样困窘的弟弟来分摊。有时为了照顾穷困的弟弟一家，林丹九搞得自己家里的生活也很紧张，出现“妻子常馁寒”。

林丹九对安贫乐道生活的理解，可以从他的传世作品《恋贫赋》中看出一二。《恋贫赋》一文设置了挹皇主人和屡空先生两位主角，挹皇代表富有，屡空代表清贫，通过他们的对话，展示了两种人生处境。其中，屡空先生的回答，反映了林丹九的生活状态和豁达的处世观：“今而知富不可求，贫斯足恋也，一枝之巅，巢父可栖，一壶之内，壶公可居。尔乃窟室徘徊，衡泌栖迟，檐直倚而妨帽，户平行而碍眉。鸟多暇闻，花随四时，一日杯饭，十岁疋衣，金菊养性，玉梅吐诗，家常淡淡，心自怡怡。”也就是说，林丹九其实并不排斥财富和富有，而是在富贵不可求，或者不能达取的情况下，对清贫生活的坦然接受，这种追求是建立在健康心态基础上的，转而达到一种精神上的富足。所以他的“恋贫”，并不是推崇越穷越好，而是建立在对“道”的追求的崇高境界上。

2. 抗清拒降展气节

1644年3月，大明王朝中央政府在农民起义军的进攻下轰然崩塌，崛起东北的清军乘机经山海关进入中原，清政权旋即定鼎北京。随后清军南下势如破竹，但在两广、福建沿海和西南地区遭到忠于明朝军民的誓死抵抗。在清贫中坚守的林丹九面临人生的另一种考验，是击节抗命忠于故国，致力恢复山河，还是屈身降顺，做飞黄腾达的新朝之臣？图片

林丹九虽然是隆武朝的举人，他其实并没有出仕一天，也就是说从未获得明廷的任何官爵和领取俸禄，但是他依然恪守了一位读书人忠节的本色。当时镇平县一带不愿降清的百姓退往长潭山区，依托险峻的地势结寨自守，林丹九也加入了这一抗清洪流。领军进兵粤东的清军潮州总兵许有信，知道林丹九在当地素有声望，曾三次亲笔致信林丹九，劝他出山为新王朝服务，但是都被林丹九拒绝。许有信的招降书已不复见，但林丹九的拒降回信内容却保留了下来，其击节抗命的正气在字里行间流传下来。林丹九信中用词虽然委婉，语气却甚是坚决：① 他批评南下清军违背仁义的原则，纵兵逞凶，导致镇平县城不少民居被战火波及，“不留束茅，不存片瓦”，甚至有剃发降顺的百姓也被杀害，令人失望。② 南明王朝虽然屡起屡踬，但“绍武”政权继起，明朝正统依然一线尚存，“天无二日，民无二王”，自己怎能在朝廷未亡之时而背叛它？③ 对明朝复国依然充满信心，自己不忍效奴颜婢膝之辈，顿尔舍旧图新也。“如谓镇平为朝廷疆土，则今日之朝廷，已非昔日朝廷，又安知今日之疆土，不返为昔日之疆土耶？”他认为山河只是暂时更易最终仍将恢复旧观。

林丹九与当时清廷任命的镇平县县令吴之玑、黄梦麟也有书信往来。林丹九对于清廷要求中原百姓剃发更换华服的行为，表现出深深的厌恶。他指出，即使明朝真的归于灭亡，长久以往风俗或将随着岁月转移改变，但他这一代人的文化心理也应该得到尊重，强烈反对清廷粗暴强迫的剃发令。对于一些人如李翰林、杨臬宪、汤戎部归顺的传闻，林丹九认为这是“无气无节者所甘心，若心中有气节者言之，必抚然增悲矣！”

随着局势的推移，在林丹九眼中，明王朝坠落的大势已经不可挽回，他的心态趋向隐居山林，想做一个遗民。他在回复吴之玑的信中表示：“想昔楚汉，中原逐鹿，烟尘不入商山，亨（即林丹九）窃愿以长潭一片石聊当商山遗址尔。”他在答复黄梦麟的信中提到：“若天命已定，亨即草野孤坟，不忘旧主，亦将自蹈东海而没耳！”可见以身殉国的念头，其时已经产生。

3. 跳崖殉国的壮烈

1647年，粤东北地区的抗清活动依然如火如荼进行。这年，林丹九的母亲去世，一直在“忠”与“孝”旋涡中挣扎的他在妥善处理完母亲的丧事后，做出决绝的举动，在长潭一线天附近的石崖留下绝命诗，然后跳崖结束了自己的悲壮人生。

林丹九的绝命诗写道：“负崖倚险聚苍生，心与寒潭一样清。任是史官编不到，山灵知道此孤贞。”这是一种文化意义上的殉道。林丹九在去世时，穿着明朝的衣冠服饰，哀叹道：“大厦之倾，非一木可支，国亡母殁，可以死矣！”他又对环跪四边神情哀伤的家族后辈说：“你辈为新朝良民，吾乃前朝节士，各为其主，何泣为？”更印证了他坠崖殉道的心态。在他的眼中，明朝的灭亡不单是亡国的问题，而且是同时代思想家顾炎武所形容的一种文化道统断绝式的“亡天下”。所以他认为，他的后裔可以在新的王朝统治下展开新的生活，而他作为前明的士人，必须为这个沦亡付出生命的代价。

林丹九殉国后，该处长潭一线天石崖成为有气节的士人膜拜的地标。由于清朝前期还需要强化自身的统治，并没有设立相关的纪念建筑，留下的只是众多文化人士的咏哦。到了清道光年间，镇平县的著名诗人、教育家黄钊（黄香铁）等人，发起在长潭一线天附近修建景忠祠，纪念这位一身正气、为节气殉道的孤忠先贤，英雄的魂魄终于有了寄托之地。斗转星移，抗日战争时期，蕉岭县的一位将军谢晋元在上海率部奋勇抵抗倭寇，在转移到租界解除武装的情况下，依然保持民族骨气，不愿投降日寇和汪伪政权，最后被叛徒杀害。蕉岭人民为纪念这位民族英雄，也将他的神位奉祀入景忠祠，与林丹九相伴。或者可以说，正是有了林丹九的舍生取义，才有后来谢晋元等梅州孤胆英雄在抗日战场上的慷慨悲歌。