人物小词典

张天赋（1481—1547），字汝德，号叶冈爱梅道人，广东兴宁人。为邑庠生时，深得兴宁县令祝枝山器重，亲聘其至衙署，参与编修县志。正德十六年（1521），魏校督学粤中，赏识其才学，聘至崇正书院讲学。嘉靖九年（1530），兴宁县令吴悌任主修县志，张天赋又被邀请参加，刚告完成，广东督学林次崖得悉张天赋之才华，将其调到省城参修《广东通志》。嘉靖十一年（1532）选贡，拜太司成湛甘泉为师，留南京国子监钻研学业，后家中父母去世，奔丧归，蔬素三年，祭葬尽礼。嘉靖十七年（1538），兴宁县令方述主修县志，张天赋再次参加县志编修工作。志告竣，其又到南京参加编修《武宗实录》。后在族内父老规劝下，出任湖南浏阳县丞。抵任后，勤政爱民，生活俭朴，捐献薪金修建学宫，培养当地人才。其为官清正，扬善抑恶，案无停滞，狱无循情，人心敬服。不久，因病退休，归家时囊箧萧然。不久病逝，终年六十七岁。

张天赋是一位非常特殊的梅州先贤。他地位低下，终其一生，以乡野文人自居，晚年出任湖南浏阳县丞，也不过是一个八品小官，但是，他颇有时望，吴中才子祝枝山将其比作东汉黄宪（叔度）。确实，他就像东汉后期的黄宪一样平凡却引人注目，以自身的魅力赢得士人的广泛赞誉，不论是当朝的大儒重臣，还是在野的狂狷之士，抑或是民间贫寒百姓，都对其充满钦佩之情。

张天赋可谓是一个谜一般的人物，因为他有着谜一般的人格魅力。他还是乡村穷秀才时，明代书法名家、吴中才子祝枝山任兴宁县令，就亲自写信聘请张天赋到县衙署，参与编修县志。祝枝山离任后，仍与他通信。晚年祝枝山卧病泊然，缅怀平生知爱，深情地写下了十九首《怀知诗》，怀念自己一生共同经历过苦难的岁寒之友十八人，其中就包括了张天赋。祝枝山怀张天赋诗云：

文征屡北道空南，云锦才华织女惭。宗庙岂能瑚琏舍，蛟龙未许土泥弇。襟期天合胶投漆，光彩神惊玉在函。不见书来诵书序，相望浑欲泪毵毵。（祝允明《怀星堂集》，《钦定四库全书·集部六》）

在诗中，祝枝山为张天赋的怀才不遇抱不平，将其看作是被朝廷抛弃的宝贵人才，因不见张天赋的来信，他只好诵读张天赋以前写的书序，不禁“相望浑欲泪毵毵”。以横放自喜闻名的祝枝山，竟然对一个乡村穷秀才有如此强烈的思念之情，可见张天赋的人格魅力。

明正德十六年（1521），南都四君之一的魏校（号庄渠）作为按察司副使督学粤中。在此期间，魏校以强势手段在广东大毁“淫祠”（淫祠即未被祀典登录的祠庙，通常是对民间不合朝廷祀礼的宗教信仰建筑的总括性指称），强令无度牒的僧尼还俗，没收变卖寺庙田产，列佛经为禁书。魏校这样一位傲视天下，“直行己意，无所徇”的明代大儒，对张天赋也极为赏识，亲自写信聘请张天赋至崇正书院讲学，对其颇为爱重。

明嘉靖九年（1530），官至太常博士的福建南靖人吴悌任兴宁县令，主修《兴宁县志》，张天赋又被邀请参加。吴悌任主修的《兴宁县志》刚告完成，嘉靖年间的名世大儒林希元（字茂贞，号次崖，福建同安县人）作为广东按察司佥事督学粤中。林希元是以直臣著称的“浊世廉臣”，曾因指斥中官（宦官）触怒了朝廷，被解官归家，后由正直朝臣举奏而复起。他也对张天赋极为欣赏，于是把他调到省城去参加编修《广东通志》。

到了明嘉靖十一年（1532），张天赋被地方选拔推荐为国子监生员（即选贡），进入南京国子监钻研学业。由于大明真儒湛若水（字元明，号甘泉，广东增城人。明代哲学家、教育家、书法家）系国子监的儒学训导（太司成），于是，张天赋自然成了湛若水的门下弟子。在国子监里，张天赋同样深受湛若水赏识，以至于湛若水订正古本《大学》，刻石“新泉精舍”，特命张天赋作跋语于后。

嘉靖十六年（1537），张天赋离开南京国子监东归。嘉靖十七年（1538），兴宁县令方述主修《兴宁县志》，因张天赋有一套颇为完备的编修志书的体例法则，他又被邀请参加县志编修工作。完成后，再次被朝廷召到南京参加编修《武宗实录》。当时参与编修《武宗实录》的，都是一些明代鼎鼎有名的大学者，包括杨慎［正德六年（1511）状元及第，官翰林院修撰］、文徵明（翰林院待诏）、杨廷和（十九岁时中进士，历官翰林检讨、太子讲读、东阁大学士、少傅兼太子太傅、谨身殿大学士，直至出任首辅）、萧与成［正德十二年（1517）进士，授翰林院检讨，后升为修撰承务郎］等人。而张天赋以秀才之身晋列其中，可谓异数。

晚年，张天赋在族内父老规劝下，出任湖南浏阳县丞。到嘉靖二十五年（1546）因病离开浏阳返回故乡时，“士民恸悼，攀卧不能出疆”，其在浏阳百姓心中的人格魅力由此可见。

除了上述人物之外，对张天赋充满赏识赞誉的明代名士还有伦以训［字彦式，别号白山，广东南海人。明武宗正德十二年（1517）会试第一名，殿试第二名。授翰林院编修，官至南京国子监祭酒］、李义壮［字稚大，广州府南海人。明嘉靖二年（1523）进士。历任浙江省仁和知县、户部主事、礼部仪制司员外郎、任广西督学佥事，继调湖广地区的军事副长官，驻兵辰沅道。平定苗族作乱有功，升调四川参政，再调福建按察使。后任右布政使，升佥都御史，巡抚贵州］、王希文［原名世宁，字景纯，号石屏，广东东莞人。嘉靖八年（1529）进士，授刑科给事中］等人。

一位地位低下的乡村秀才，如何会有让众多大儒折服的力量？这力量来自于其谜一般的人格魅力。对于这种人格魅力祝枝山给予了准确的概括：“渊淳虚白，大似黄叔度，英秀朗察，复如杨徳祖。诚具美之器，超时之珍也，仆所以钦爱而不忍舍”，“然而与之处，如临景风，濡甘露，知其能益人甚弘”（《答张天赋秀才书》）。祝枝山的概括，用现在的语言来说，就是，张天赋思想深远淳粹、内心纯净无瑕，像东汉时的黄宪；形象优美高尚，性情开朗细心，像三国时的杨修。其人品就像是一个十全十美、流传悠远的宝贝，让我爱不释手难以舍弃。跟这样的人相处，就如同被祥瑞之风吹拂，被甘露所滋润，对人们的成长有很大的好处。

魅力之一：不拘于时之通塞的从容

张天赋的人格魅力，首先来自于其面对命运不公的淡然从容。

嘉靖元年（1522），张天赋参加乡试，在考卷中用了《周礼》“圣法象魏”的句子，主考官怀疑其引用误，因而落榜。后来司衡者取《周礼》来对照，才发现错判，但错误已成，司衡者也只好为张天赋惋惜。

历任刑曹少司寇之黄雅，爱惜张天赋的才华，同情其遭遇，在嘉靖十六年（1537）鼓励时在南京国子监读书的他再次东归秋试，并赋《东归秋试诗》云：“艺场八月开南国，罗网终当拾凤麟。”但此次参考同样遭遇不公。当轮到判读其试卷时，因蒋氏主考官与按院就判读马氏解元的试卷而产生不同意见，彼此正在激烈争论，蒋氏主考官因而内心不乐，张天赋便因此再次落榜。

命运一再与张天赋开玩笑，使其奇于数，而厄于遇如此，但张天赋并未因此而愤世嫉俗。相反，他表现出了不拘于时之通塞的从容，他说：

料皇天生我是男儿，终不与鸱鸨为匹。信步行行，到前头当有真消息。万一不然，吾将置穷达于殊途，且论平生心迹。掷笔问乾坤，乾坤不对，乾坤默识。（《新春试笔》）

“置穷达于殊途，且论平生心迹”，这是一种何等通达的人生境界！正是这种面对挫折的淡定与从容，使其有着异于常人的人格力量，所以，中宪大夫萧禹臣评价张天赋是一个不拘于时之通塞的志远略者（萧禹臣《叶冈诗集序》）。

魅力之二：不嫌于位之崇卑的敬业

张天赋虽然怀才不遇，但他并未因此而自暴自弃。相反，他表现出了不嫌于位之崇卑的敬业精神，不管是编志，还是为官，都是恪尽职守。他在《安分守己四字赞》一诗中云：“己己己，肩头着力担当起，当时孔子铸颜方，为仁由己非由彼。”安分守己，着力担当正是其做事的态度。例如他从南京国子监归家后，本来“恸念父母禄养不遂，抱恨不仕”，后来在族内父老规劝下出任了湖南浏阳县丞。县丞不过是一个八品小官，但他一旦为官，便不嫌位之崇卑，而是“比抵任，即署县政，水蘖自励，首捐俸修学宫，新先师庙，修先儒欧阳圭斋先生祠。浏民病涉，捐俸置浮桥，往来者便之。其驭民则扬善抑恶，多方劝谕，至不悛乃绳以法。吏牍篑久不得判者，皆剖决如流，案无停滞，狱无遁情，人心信服，院台交奖”。

也就是说，他一到任，便处理县政，以俭朴勤政自励，捐献薪金修建学宫、孔庙及先儒欧阳圭斋先生祠。浏阳百姓过河困难，他又捐俸置浮桥，方便行人往来。他在治理百姓时扬善抑恶，对多数民众总是耐心劝谕，只有十恶不悛者才绳之以法。在他的努力下，以前积压的大量案件，都剖决如流。县中因此案无停滞，狱无遁情，人心信服。

这种不嫌于位之崇卑的敬业精神，正是张天赋人格魅力的另一重要表现。所以，当他因病离任归家时，浏阳“士民恸悼。攀卧不能出疆，若失所怙”。

魅力之三：不随流俗沉浮的道德坚守

对于命运的不公，张天赋没有愤世嫉俗，除了从容和敬业之外，更可贵的是，他在道德上不随流俗沉浮，坚毅有守。而这是张天赋人格魅力的又一重要表现。

对自己，他“言行慕仿古人”，严格自慎，时时自警：“乾坤多路头，行行莫差却。世人不慎初，千里始知错。”（《自慎》）他安守本分，看重名节。他作《安分守己四字赞》说：“安安安，菜根蔬食日三餐，闭门无事焚香坐，自觉寸心天样宽。分分分，富贵贫贱分利钝，冥冥默坐乎其间，人力何能移尺寸。守守守，亏体辱亲真可丑，直须检点此身心，名重黄金高北斗。己己己，肩头着力担当起，当时孔子铸颜方，为仁由己非由彼。”他在《孝悌忠信礼义廉耻八字赞》中要求自己“本分之外莫求添，贪泉不改夷齐操，煮石餐霞味亦甜”。

对父母，他“天性孝友，能色养。旦夕供父母甘旨，不肯少离膝下”。1524年其母亲去世时，他“哀毁骨立”。在为母亲治丧期间，他不受当时民间陋俗影响，坚守儒家传统古礼，“丧祭一遵文公家礼，革供佛事鄙俗，闭户读礼古书”。当他在南京国子监读书时，“特使使寄回监豆、米养亲，荣君之赐”。后来得知父亲去世的消息，他“恸哭流血，号天仆地，喘喘几绝”。他回家为父亲治丧，“蔬素三年，祭葬尽礼，黜陋俗”。他的孝行感动了国子监的同学和老师，以至国子监的同学们制《竹山啼鸟卷》寄赠，国子监儒学训导吕楠亲笔“永慕双亲”四个大字以表彰。

对社会，他以黜陋俗、复古礼为己任。当时，“邑人不行冠婚礼，迎巫觋，多至三四人，执鼓角铃刀舞跳，导引之前。丧葬用牛酒，大宴吊客。供佛事，选少侠子弟，飞马拾红绮银牌金扇汗巾，以拾为嬉笑”。他将这些民间陋俗逐一呈明官府禁革，同时躬自以礼倡，使得社会风气翕然丕变。

张天赋以自己的人生实践，向世人展示了其豁达的人生态度，强烈的社会责任感以及清介的道德追求。他不拘于时之通塞，不嫌于位之崇卑，不随流俗而沉浮，自慎自警，安守本分，克己复礼，移风易俗，而且“终日无惰容”。这些是张天赋虽位卑而德劭的原因之所在。张天赋的人格力量，是一种仁者的力量。